Голуб

Звернув я увагу на таку дивну рису в характері більшості українців, як незлобливість. Нє, образиться на когось, щоб потом все життя його недолюблювать - це запроста. А от зненавидіти так, щоб місця не було доки не розквитаєшся з ворогом - цього нема. Не в гарячці щось зробити, а холодно, з розрахунком, доки не винищищ всю паросль, ну от нема і все. Навіть на війні нема тої всепоглинаючої ненависті до ворога. А сама війна сприймається як важка, брудна, але необхідна робота. Навіть на полонених майже не зриваються. Хіба що одразу після якоїсь події, що вплинула на людину і викликала лють, але це швидко минає.
Воно, наче, з точки зору, загальнолюдських цінностей і правильно, а от на війні таке недопустимо. І це проблема не тільки нашого покоління, ще Юрій Горліс-Горський писав, як він пожалів ворога, а потім втратив багатьох друзів, а сам попав в полон.
«Я вже й сам добре усвідомив собі, що коли дві нації борються, то білі рукавички мусять бути скинені. За п'ять років на фронтах довелося розрубати в бою не один череп… але що можна піднести шаблю на ворога, який уже кинув зброю, що ворог лише мертвий перестає бути ворогом, з цим я погодився лиш тепер, на цьому клаптеві української землі, який треба було відстояти — або загинути».
"У наші руки попався парторганізатор Єлисаветського повіту — Пірко, який в супроводі начальника волосної міліції їздив по селах для організації партійних осередків. Оба українці. Зрозумівши, з ким мають діло, начміл лепече про те, що його примусили служити, що він служив в українській армії, розпинається удоводнюючи свою любов до «неньки України».
Пірко зблід, але тримає себе спокійно. Забираємо їх з бричкою до табору, пославши селянина, щоби сам привіз Квашу на місце, де ми стоїмо.
На допиті начміл вивалює все, що знає, «сипле» Пірка, рятуючи себе. Візник-молдаван, який постійно служив у начміла, «сипле» на обох, доказуючи свою непричасність.
Пірко, пригноблено-спокійний, відповідає неохоче. На запитання — як він, українець, може прикладати свою руку до терору і знущання над українським селянином, відповідає, що цього вимагає пролетарська революція, що він сам не погоджується з деякими заходами совітської влади, але як солдат партії — виконує її накази.
Порадившися з Зінкевичем, рішаєм Пірка розстріляти, а начміла і візника звільнити перед виступом з лісу.
Проти цього обурюється Чорнота.
— Мусимо постріляти всіх. Зрештою, як хочете гратися у гуманістів, то візника можете звільнити. Тільки перед тим відріжте йому язик і виколіть очі, бо він бачив коло чиєї хати їх перестріли і пізнав хлопця, який був з Юрком. А у того в Розуміївці батько і хата... Щодо начміла-то скоріше погоджуся відпустити Пірка як його. Пірко чесний ворог, а це сволота.
Мене і Зінкевича підтримало ще кілька старшин, які були в складі відділу. Не можна вбивати без розбору! Чи мало наших душею людей, під цей час обставини примушують служити червоним! За візника вступився козак, якого він знав. Молдаван поклявся йому, що нічого нікому не скаже. В цей час до табору прийшли Кваша і Дорошенко. Кваша підтримав наш погляд, натомість його товариш погляд Чорноти, що начміла треба розстріляти.
За нами була більшість — рішення не змінили. Підвечір з трьома козаками веду Пірка до лісу."
А потім начміл привів загін до лісу...
Якийсь Гамлєт Подеревянського виходить.
Гамлeт:
- Не можна мстить. Повиннi ми любити всiх пiдорасiв,
злодiыв, убивць. Бо кожний з них - народ i богоносцi.
Привид:
- То може ти i м'яса не ыси?
Гамлeт:
- Нi, не їм я м'яса принципово. Я тiльки випить iнодi
люблю, бо ми народ широкий i гостинний i випити ми можем до-
хуя. Намного бiльше всяких iнородцiв, жидiв та басурман.



( Перевод )
П.С.
Вот, вспомнил урывок из песни, хорошо описывающий то, что я хочу сказать
"Враг навсегда остается врагом,
Не дели с ним хлеб, не зови его в дом,
Даже если пока воздух миром запах,
Он, хотя и спокойный, но все-таки враг.
Если он, как и ты, не пропил свою честь,
Враг не может быть бывшим, он будет и есть.
Будь же верен прицел, и не дрогни рука,
Ты погибнешь когда пожалеешь врага."

Читаю книжку Василя Шкляра "Залишеннць. Чорний Ворон", про повстанців Холодного Яру. І тут така несподіванка.


"А коли перед самим Різдвом Ходя вполював дикого цапа, то тут уже козаки готові були його на руках гойдати, і тільки Невіруючий Хома заходився з усіх боків оглядати рогатого, підозрюючи, що той сам упав од морозу. Та ні, упав цапок таки від стріли, але Карпусь засмажить його лише взавтра, бо хоч повстанський раціон посту не передбачає, різдвяна вечеря — святе.
Кому в цей день дозволялося їсти дичину, то це хіба Ладимові, бо він був затятим язичником, який молився Дажбогу, Сварогові, Перуну, Мокоші і, що цікаво, незрідка вимолював у них те, що Ладимові було треба. Язичником він став не з якоїсь там примхи, а, можна сказати, таким з'явився на світ, адже народився Ладим у Яру, який відгалужувався від села Ганжалівки таким глибочезним рукавом, що люди, котрі там жили, майже ніколи не виходили «нагору», і до них, вважай, ніхто не ходив «униз». То були люди особливі й за натурою, і за своєю подобою: невисокого зросту, але дуже кремезні, смагляві, аж чорні (молились-бо до Сонця) і надто повільні, ніколи нікуди не поспішали, не метушилися, навіть розмовляли знехотя. Тож і Ладим, кремезний та смаглий, розповідав про свій Яр, наче клоччя жував: виходив він «нагору» хіба раз на півроку, щоб прикупити солі та сірників, а так жили на всьому своєму. Мали хліб і до хліба, аж поки не спустилась «униз» орда і не забрала в Ладима не лише хліб, але й молоду дружину, з якою вони тільки-но побралися. Тоді Ладим упросив Перуна, щоб той «убив громом» ґвалтівника, після чого мусив тікати до лісу, і так тут прижився, що іншого побиту вже й не уявляв. У лісі він ще ближче був до своїх богів, й ось навіть зараз, перед вечерею, відійшов у куток до Дідуха і, здійнявши руки, тихенько і дуже повільно помолився, а тоді так само повільно повернувся до столу й повільно слухав, що каже отаман.
— Подякуймо ж, хлопці, Богові, — звертався до всіх Чорний Ворон, — за те, що ми з вами живі, не заломилися і досі воюємо. А якщо доведеться загинути, то дай нам, Господи, зустріти смерть…
— У бою! — хором відгукнулися козаки.
— Атож, у бою, —"


Читаю книгу Василия Шкляра "Залишенец. Черный Ворон" о повстанцах Холодного Яра. И тут такая неожиданность.
Урывок языком оригинала.

АПД
Перевод от Буревоя.
А когда перед Рождеством Ходя подстрелил дикого козла, то козаки готовы были Ходю на руках носить, и только Неверующий Хома подходил со всех боков к рогатому, подозревая, что тот сам упал от мороза. Да нет, упал козел от стрелы, но Карпусь поджарит его только завтра, и хотя повстанческий рацион пост не предусматривает, рождественская вечеря – святое.
Кому в этот день разрешалось есть дичь, так это Ладыму, ибо был он ярым язычником, молился Дажбогу. Макоши, Сварогу и Перуну, и самое интересное вымаливал у них то, что Ладыму было нужно. Язычником он стал не по воле случая, а можно сказать, таким появился в этом мире. Потому что родился Ладым в Яру, который отмежевывался от села Ганжаливки очень глубоким рукавом, и люди которые там жили, почти никогда не поднимались «наверх», а к ним «вниз» никто не спускался. Это особенные были люди сильные характером и телом: невысокого роста, но кряжистые, очень смуглые (потому что молились Солнцу), никогда никуда не спешили, даже говорили мало и с неохотцей. Вот и Ладым, кряжистый, смуглый, рассказывал про свой Яр, как паклю жевал: выходил он «наверх» разве что раз в полгода, чтоб прикупить соль и спички, а вообще жили на всем своем. Были и хлеб и на хлеб, пока не спустилась к ним «вниз» орда и не забрала у Ладыма не только хлеб, но и молодую жену, с которой они только свадьбу сыграли. Тогда Ладым упросил Перуна, чтоб тот «убил громом» насильника, после этого должен быть бежать в лес, так тут и остался, потому что другой жизни уже себе не представлял.. В лесу он ближе был к своим богам, и даже сейчас, перед ужином, отошел в угол, где Дидух стоял, тихо и медленно помолился, поднявши руки, а тогда также медленно возвратился к столу и медленно слушал, что скажет отаман.
- Поблагодарим же, хлопцы, Бога, - обращался ко всем. Черный Ворон, - за то, что мы с вами живые, не сломались ы до сих пор воюем. А если придет пора умереть, то дай нам, Господи, встретить смерть…
- В бою! – хором откликнулись козаки.
- Вот, в бою, -

Вчора були на концерті у групи Тінь сонця. Коли ми йшли, то не знали, що за концерт, коли взнали я зрадів, але думав, що інші не сприймуть їхньої творчості, а ні, пройшло на ура, фолк-рок рулить!
П.С. барабанщик звірюка, бандура - красота.

http://vk.com/video6506103_168321592

Вчера были на концерте групы ТіНь сонця. Когда мы шли, то не знали, что за концерт, когда узнали я обрадовалсч, но думал, что другие не воспримут их творчества, а нет, прошло на ура, фолк-рок рулит!
П.С. барабанщик зверь, бандура - красота.

Смотрел тут кино недавно. Называется Дивергент. Оказывается есть книга, по которой он снят, точнее трилогия, но я с ней не знаком.
Так вот, фильм о постапокалиптическом обществе, коих уйма, но примечателен тем, что в нем показано кастовое общество. Притом не касты не закрыты. Сами касты: Отречение, Эрудиция, Бесстрашие, Дружелюбие и Искренность. Но к традиционным сословиями их тяжело связать. По сути только Бесстрашие - кшатрии и Дружелюбие - шудры. Да, именно шудры, таково мое мнение, хотя у нас и принято считать земледельцев вайшьями, но это не так, они, приимущественно управляющие, но не пахари сами. Как-то напишу об этом отдельный пост. Но и от вайшью у Дружелюбие кое что есть - умение ладить со всеми, которое просто необходимо для вайшью, особенно торговца или управляющего. В то же время  Бесстрашие тоже не полноценные кшатрии, их бы скомпоновать с Искренностью, было бы замечательно. Что касается брахманов, то их роль, опять же выполняют две фракции, притом соперничающие между собой: Отречение и Эрудиция. Что само по себе абсурдно и приводит к крушению мира. Но сюжет я уже пересказывать не буду, сами смотрите, если захотите.Также есть своего рода неприкасаемые. Местные изгои общества. По тем или иным причинам не попавшие в одну из фракций, или выбывшие из нее.
В общем и целом, к чему я начал писать, не стоит придумывать то, что давным давно изобрели и то, что работает тысячелетиями. А то потом и получается, что внутреннее соперничество между двумя варнами, которые должны представлять одну искусственно разделенную,приводят к краху общества.

Опять же, будучи у родителей не знал чем заняться. Сразу думал перечитать что-то из того, что читал в юности, в основном фантастика или фэнтези. Благо книг у меня там хватает. Но наткнулся на сборник произведений А.С. Пушкина. Глянул оглавление и понял, что Капитанскую дочку я, почему-то не читал. Решил исправить это упущение. И что вы думаете - весьма занятная вещь. Если, вдруг, кто не читал  - советую. Намного интереснее и захватывающе множества современных опусов.

Чет меня эта история с Ургантом не попускает

Оригинал взят у smelding в И СНОВА ВНИМАНИЮ КИЕВЛЯН И КИЕВЛЯНОК)

Я вот что думаю, этимология слова Сибирь однозначно не определена.
Официально трактовки такие:

Этимология

Существует несколько версий происхождения слова «Сибирь», и до сих пор не установлено, какая из них является истинной.

Версии, связанные с происхождением от какого-либо языка:

1. «Шибир» — монгольское слово, означающее болотистую местность, поросшую березами, лесную чащу. Предполагается, что так во времен Чингис-хана онголы называли пограничную с лесостепью часть тайги^[1].

Версии, связанные с какой-либо этнической группой (считается, что они вообще не затрагивают этимологию, но помещаются тут как вероятные версии):

1. По верси З. Я. Бояршиновой, этот термин происходит от названия этнической групп «сипыр», языковая принадлежность которой носит спорный характер. Позднее он стал применяться к тюркоязычной группе, жившей по р Иртыш районе современног Тобольска.
2. По верси В. Софронова, от тюркоязычной этнической группы, сейчас известной ка сибирские татары, самоназвание которых (сыбыр), по мнению автора версии, фактически означает «местные» (ы/ир — мужчины, народ, люди; сибэ/у — россыпь, бросить на землю; досл.: «рассеянные [живущие] тут люди»).^[2]

Начиная XIII века ибирью начинают называть не только народность, но и местность, где она проживала. В таком значении топоним впервые упоминается у иранских авторо XIII века, обозначение «Sebur» в первый раз встречается на карте в Каталонском атласе 1375. В русских летопися XV века ибирской землёй назывался район в низовьях р Тобол по среднему Иртышу.

Но геополитическое применение слова «Сибирь» связано обозначением всех территорий, лежащих к востоку о Волги. В послании королеве Елизавете 1570 г.) Иван Грозный так и называл себя: «Государь Псковский и великий князь Смоленский, Тверский, земли Черниговский, Рязанский, Полоцкий, рос… (часть слова не сохранилась) и всея Сибирские земли».

А нет ли связи с сербами? Не столько с теми, что живут в Сербии, хотя к ним тоже, но к западным славянам вообще.
Лужицкие серб (нем.Sorben н.-луж.Serby в.-луж.Serbja н.-луж.Serbski lud в.-луж.Serbski lud) сорбы венды,лугии mdash; славянски этнос. Остаток неассимилированног славянскогонаселения осточной Германии, в настоящее время проживают на территори Лужицы, исторической области, входящей в состав современно Германии.
Лично я считаю слово лужичи искаженным со временем слово люди. А этноним именно сербы.
Как известно сербы пришли на территорию современной Германии откуда-то с Востока.

Так вот почему бы названия региона и народа не могут быть связаны. Возможно сербы и не пришли с Сибири, а были лишь родственниками тех, кто дал свое имя этой земле, но ведь это гипотеза намного приятнее каких-то монголов и тюрков))

Оригинал взят у anton_platov в Немножечко - со стороны Церкви...